Αρχική / Θρησκεία / Ποιο είναι το πρόβλημα του Ισλάμ με τα σκυλιά;

Ποιο είναι το πρόβλημα του Ισλάμ με τα σκυλιά;

Οι Μουσουλμάνοι τείνουν να αντιπαθούν τα σκυλιά, ειδικά αυτοί που κατοικούν εκτός της Δύσης.

Στο Ιράν, «συλλαμβάνουν» σκυλιά και τα μεταφέρουν σε «μη κοινοποιήσιμες τοποθεσίες», ενώ οι ιδιοκτήτες τους δεν λαμβάνουν ποτέ απάντηση από τις αρχές για το τι τους συνέβη. Σκυλιά-φύλακες και κυνηγόσκυλα πάντα επιτρέπονταν και, όσο τα κατοικίδια ήταν ελάχιστα, ήταν και σχετικά ανεκτά. Αλλά όταν, τα τελευταία χρόνια, όλο και περισσότεροι αστοί άρχισαν να προσομοιάζουν τη Δύση στον τρόπο ζωής και τα κατοικίδια σκυλιά άρχισαν να αυξάνονται, οι αρχές έβαλαν στο μάτι τους ιδιοκτήτες σκυλιών, ενώ Ισλαμικοί ηγέτες χαρακτήρισαν το φαινόμενο «τυφλή μίμηση» της Δυτικής κουλτούρας που θα οδηγούσε στη διαφθορά του θεσμού της οικογένειας και σε υπονόμευση κοινωνικών αξιών.

Στη Βρετανία, τέθηκε θέμα ακόμα και σχετικά με τα σκυλιά που χρησιμοποιούνται από τις αρχές για την καταπολέμηση της τρομοκρατίας σε σταθμούς τρένων. Τυχόν επαφή των σκυλιών με αποσκευές τις μολύνει στο μυαλό κάποιων Μουσουλμάνων, και, αν και οι αρχές είπαν πως θα συνεχίσουν τη χρήση σκυλιών σε οποιονδήποτε επιβάτη, ‘οι χειριστές θα είναι ενήμεροι περί πολιτιστικών ευαισθησιών».

Συμβαίνει επίσης το να αρνείται κάποιος Μουσουλμάνος ταξιτζής σε τυφλούς την είσοδο στο όχημά του αν συνοδεύονται από σκύλο-οδηγό τυφλών.

Η θέση των σκυλιών στο Ισλάμ είναι αμφιλεγόμενη, με πολλούς Μουσουλμάνους να πιστεύουν πως αν κατέχουν, αγγίξουν ή βρεθούν στην παρουσία σκύλου, θα υποπέσουν σε ασέβεια σύμφωνα με τις κατηχήσεις του Μωάμεθ. Φαινόμενα σαν τα παραπάνω είναι πολυπληθή στον Μουσουλμανικό κόσμο, αφού πολλοί Μουσουλμάνοι θεωρούν τα σκυλιά «naji», που σημαίνει «ακάθαρτα», ενώ μια αναζήτηση στο google θα εμφανίσει φρικιαστικές εικόνες κακοποίησης σκυλιών.

A mad dog bites a man. Arabic painting from a translation of “De material medica” of Dioscorides in Arabic (1224 AD) (source)
Λυσσασμένος σκύλος δαγκώνει άντρα. Αραβική ζωγραφιά από μετάφραση του «De material medica» του Διοσκουρίδη στα Αραβικά (1224 AD) (πηγή)

 

Ποιο, όμως, ακριβώς είναι το θέμα με τα σκυλιά στο Ισλάμ; Εδώ, θα δούμε από πού, στα κείμενα του Ισλάμ, προέρχεται η ιδέα ότι τα σκυλιά είναι ακάθαρτα. [οι πηγές βρίσκονται στο τέλος του άρθρου]

Το Κοράνι δεν μας δίνει πολλές σχετικές πληροφορίες. Υπάρχουν ελάχιστες αναφορές σε σκυλιά, όπως (στο 5.4) όπου ο Θεός λέει πως η λεία που σκοτώθηκε από εκπαιδευμένα στο κυνήγι ζώα –όπως σκυλιά ή γεράκια- είναι επιτρεπτό να φαγωθεί (χαλάλ). Υπάρχει επίσης ο στίχος 7.176 όπου ο Θεός παραλληλίζει έναν άνθρωπο, ο οποίος αγνόησε ένα σημάδι του Θεού και ακολούθησε τον Σατανά, με σκυλιά τα οποία γαβγίζουν είτε όταν τα εξοργίζει κανείς είτε όταν τα αφήνει ήσυχα. (Υπάρχει και μια άλλη αναφορά στο κεφάλαιο 18 που θα τη δούμε αργότερα.)

Τα χαντίθ –λεγόμενα και συνήθειες του Μωάμεθ- παρέχουν περισσότερες πληροφορίες. Εκεί, τα σκυλιά παρουσιάζονται πιο ρητά ως ακάθαρτα, και οι ιδιοκτήτες τους καλούνται να περιμένουν τιμωρία. Εξαιρούνται πάντα τα σκυλιά που χρησιμοποιούνται σαν φύλακες ή κυνηγοί, οπότε η καταδίκη απευθύνεται αποκλειστικά σε αυτούς που έχουν σκυλιά ως κατοικίδια.

Μια νύχτα, ο Μωάμεθ περίμενε να τον επισκεφτεί ο Γαβριήλ, αλλά ο άγγελος δεν εμφανίστηκε. Ο Προφήτης τον συνάντησε αργότερα και του παραπονέθηκε, οπότε ο άγγελος τον ενημέρωσε πως οι άγγελοι δεν παρουσιάζονται σε σπίτια όπου κατοικούν σκύλοι. Ο Μωάμεθ, τότε, διέταξε τη σφαγή των σκύλων, εξαιρώντας μόνο «το σκυλί που προορίζεται για την προστασία μεγάλων χωραφιών ή μεγάλων κήπων». Πέρα απ’ αυτό, οι άγγελοι δεν συνοδεύουν ταξιδιώτες αν έχουν μαζί τους σκυλί [χαντίθ: Muslim #5248 / Bukhari Vol. 4, #448 / Bukhari Vol. 7, #843 / Muslim, #5276].

Η εντολή να σκοτωθούν τα σκυλιά επαναλαμβάνεται και αλλού, όπου μερικές φορές περιορίζεται στη θανάτωση μόνο των μαύρων στο χρώμα, καθώς «ίσως αυτά είναι πιο πονηρά ανάμεσά τους». Επίσης, τα μαύρα σκυλιά με δύο σημάδια στα μάτια τους χαρακτηρίζονται «διάβολοι» [Abu Dawud #2839 και η σημείωση στο χαντίθ / Muslim #3813 / Bukhari Vol. 4, #540].

Ο Μωάμεθ απαγόρευσε την αγοραπωλησία σκυλιών, μαζί με την απόκτηση κερδών από πορνεία και μαντεία, πρακτικές οι οποίες θεωρούνταν, γενικά, απεχθείς. Η ταυτόχρονη απαγόρευση των τριών, υπονοεί ταύτιση στην ασέβεια των πρακτικών αυτών [Muslim #3803].

Αν ένα σκυλί γλύψει ένα σκεύος, αυτό πρέπει να πλυθεί 7 φορές και μετά να τριφτεί με άμμο (το τρίψιμο με άμμο χρησιμοποιούνταν ακόμα και για τον καθαρισμό του προσώπου εκείνη την εποχή) [Muslim #055].

Στα χαντίθ, λέγεται επίσης πως αν κάποιος προσεύχεται και περάσει ένας σκύλος από μπροστά του (δηλαδή μεταξύ του πιστού και της Μέκκας) η προσευχή ακυρώνεται [Bukhari Vol. 1, #490 / Muslim #1032 / Abu Dawud #0704].

Αλλά ίσως η πιο βαριά απαγόρευση εναντίον της συντροφιάς του κατοικίδιου είναι η προειδοποίηση του Προφήτη πως, όποιος έχει σκύλο, θα του αφαιρείται ένα μέρος των καλών του πράξεων κάθε μέρα. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς κάτι χειρότερο για έναν πιστό από το να διαγράφεται από το αρχείο των καλών του πράξεων, οι οποίες θα του επιτρέψουν εν τέλει την είσοδο στον παράδεισο, ένα μέρος του, μόνο και μόνο λόγω της ιδιοκτησίας ενός ζώου. [Bukhari Vol. 3, #515].

“Meeting of Arab Chiefs”, by the French painter Jean-Horace Vernet (1789 – 1863 AD) (source)
«Meeting of Arab Chiefs», του Γάλλου ζωγράφου Jean-Horace Vernet (1789 – 1863 AD) (πηγή)

Υπάρχουν κάποια αντεπιχειρήματα τα οποία ασκούν κριτική σε αυτή τη δαιμονοποίηση των σκυλιών στο Ισλάμ –κάποια καλά, και κάποια άστοχα. Σαν μη Μουσουλμάνος, το θέμα δε με αφορά άμεσα, και προσωπικά θα προτιμούσα να επικρατήσουν ακόμα και τα άστοχα επιχειρήματα, αν αυτό θα σήμαινε ότι θα θανατωνόταν έστω κι ένα σκυλί λιγότερο ή ότι ένας Μουσουλμάνος παραπάνω θα υιοθετούσε ένα ως κατοικίδιο. Παρόλα αυτά, μόνο διαβάζοντας τα κείμενα θα ανακαλύψουμε ποιες ήταν οι πραγματικές απόψεις του Προφήτη σχετικά με το θέμα.

Ένα από τα πιο εξωφρενικά τέτοια αντεπιχειρήματα είναι ότι, όταν ο Μωάμεθ διέταξε τη θανάτωση τω σκυλιών και μετά μόνο των μαύρων, εννοούσε στην πραγματικότητα τη θανάτωση των υαινών. Γιατί όμως, τότε, δεν χρησιμοποίησε τη λέξη «ύαινα»; Επίσης, αν αντικαταστήσουμε το «μαύρα σκυλιά» με το «ύαινα», το σχόλιο σε ένα από τα σχετικά χαντίθ γίνεται «οι ύαινες ίσως είναι περισσότερο πονηρές μεταξύ των σκύλων». Η φράση αυτή, προφανώς, δεν έχει νόημα.

Άλλοι έχουν προσπαθήσει να πουν πως αυτά τα χαντίθ δεν είναι αυθεντικά. Όμως, οι ίδιες συλλογές που τα περιλαμβάνουν είναι αποδεκτές σαν αυθεντικές από ουσιαστικά όλους τους Μουσουλμάνους και έχουν χαρακτηριστεί αυθεντικές πάνω από 1.000 χρόνια πριν. Χώρια που, αν κάποιος επιλέξει να αγνοήσει ένα χαντίθ, πρέπει να εξηγήσει γιατί δεν επιλέγει να αγνοήσει όλα τα άλλα της ίδιας συλλογής. Αυτού του είδους η ευλάβεια, της επιλεκτικής πίστης εδαφίων των θρησκευτικών κειμένων, μου είναι αποδεκτή, όπως προείπα, αν σημαίνει πως κάποιος Μουσουλμάνος θα αλλάξει γνώμη ως προς την αποδοχή των σκυλιών ως κατοικίδια˙ αλλά η καταδίκη των σκυλιών στα χαντίθ φαίνεται να είναι αρκετά προφανής.

Από την άλλη πλευρά, σχετικά με την ακαθαρσία των σκύλων, ένας Αμερικάνος Μουσουλμάνος λέει: «Μπορείς να έχεις σκύλο και καθαρό σπίτι. Ξέρω ότι υπάρχουν τα χαντίθ αλλά τα πράγματα είναι διαφορετικά τώρα. Έχουμε ζεστό νερό, τα σκυλιά κάνουν εμβόλια και μπορείς να χρησιμοποιείς πράγματα για να κρατάς το σκυλί καθαρό και υγιές». Ποιος, εξάλλου, δεν θα καθάριζε σχολαστικά πριν ξαναχρησιμοποιήσει ένα σκεύος, αν το είχε γλείψει ένα σκυλί;

Ένα από  τα χαντίθ που υποστηρίζουν τη θανάτωση των σκυλιών καταδικάζει μόνο αυτά που έχουν σημάδια στα μάτια, και τα περιγράφει ως «διάβολους». Αυτό υποστηρίζεται ότι σημαίνει πως καταδικάζονται μόνο τα λυσσασμένα σκυλιά. Με το «διάβολοι», δηλαδή, υπονοεί «λυσσασμένα σκυλιά» και όχι «δαιμονικά όντα»˙ όμως, τα Jinn και τα άλλα δαιμονικά όντα στη γραμματεία του Ισλάμ εμφανίζονται να έχουν τη δυνατότητα να πάρουν τη μορφή ζώου, οπότε είναι πολύ φυσιολογικό να περιγράφονται τα σκυλιά ως δαίμονες. Και πάλι, το χαντίθ δεν δίνει αναγκαστικά καμιά υπόνοια πως μόνο τα λυσσασμένα σκυλιά πρέπει να θανατωθούν, και ο πιστός μένει με όλες τις υπόλοιπες καταδικαστικές φράσεις του Προφήτη, οι οποίες περιγράφουν πως τα σκυλιά δεν είναι αγνά, ακυρώνουν τις προσευχές του πιστού και μειώνουν το πλήθος των καλών του πράξεων.

Η ιστορία από το Κοράνι που προσπεράσαμε πριν χρησιμοποιείται σαν απόδειξη πως ο Θεός δεν καταδικάζει τη συντροφιά των σκυλιών. Στο Ισλάμ, ο Θεός είναι ο μόνος νομοθέτης οπότε κανένας δεν μπορεί να απαγορεύσει κάτι χωρίς η απαγόρευση να προκύπτει από τη θέλησή του. Η ιστορία πάει κάπως έτσι: κάποιοι «νεαροί που πίστευαν στον Κύριο», και στους οποίους ο Θεός είχε δώσει καθοδήγηση, μπήκανε σε μια σπηλιά μαζί με έναν σκύλο και έπεσαν σε ύπνο για χρόνια. «Θα τους νόμιζες ξύπνιους, όμως κοιμούνται. Τους γυρίζουμε Εμείς άλλοτε δεξιά κι άλλοτε αριστερά˙ κι ο σκύλος τους, κοιμισμένος κι αυτός, είχε ξαπλωμένα τα πόδια του κοντά στην είσοδο της σπηλιάς» (18.18). Το γεγονός πως είχαν μαζί τους σκύλο, και το ότι οι ίδιοι ήταν ενάρετοι, υποτίθεται πως δείχνει ότι ο Θεός επιτρέπει τα σκυλιά σαν κατοικίδια. Άλλη μια φορά, δεν υπάρχουν στην πραγματικότητα αρκετές πληροφορίες στην αφήγηση για να φτάσει κανείς σε αυτό το συμπέρασμα. Δεν θα μπορούσε να ισχύει πως οι άντρες αυτοί ήταν ενάρετοι παρά το γεγονός ότι είχαν μαζί τους ένα σκυλί; Μήπως ήταν τόσο ενάρετοι που ακόμα και η παρουσία ενός σκύλου δεν μείωσε την αρετή τους; Μήπως το σκυλί, τελικά, ήταν ο φύλακάς τους; Όπως είδαμε, τα σκυλιά φύλακες επιτρέπονται έτσι κι αλλιώς.

Ένα άλλο παράδειγμα είναι το χαντίθ που περιγράφει μια πόρνη να περνάει μπροστά από ένα σκυλί που λαχανιάζει και του δίνει νερό να πιει -και γι’ αυτό το λόγο ο Αλλάχ τη συγχωρεί. Δεδομένου ότι οι πόρνες θεωρούνταν απεχθείς, αυτό το αφήγημα παρουσιάζεται σαν πολύ σημαντικό, καθώς δείχνει πως ακόμα και μια πόρνη μπορεί να συγχωρεθεί, απλά δείχνοντας καλοσύνη σε έναν σκύλο. Όμως, θα μπορούσε κάλλιστα να σημαίνει πως τα σκυλιά είναι τόσο μισητά, ώστε το να δείξει κανείς καλοσύνη σε τόσο βδελυρό πλάσμα υποδηλώνει πως αυτός δεν είναι πέραν σωτηρίας. Το να προσφέρει ο Θεός συγχώρεση για την καλοσύνη προς ένα σκυλί είναι, φυσικά, βελτίωση σε σχέση με το να διατάζει τη θανάτωσή του˙ αλλά δεν βοηθάει ακριβώς προς την αποδοχή των σκυλιών ως τον «καλύτερο φίλο του ανθρώπου». Το να βοηθάει κανείς ένα σκυλί θα μπορούσε κάλλιστα να είναι η χαμηλότερη απαίτηση για να δείξει πως υπάρχει ακόμα ελπίδα σωτηρίας γι’ αυτόν.

Δεν μπορώ να πω τι θα σκεφτόμουν για το θέμα αν ήμουν πιστός, αλλά μου φαίνεται πως οι πολύ σκληρές καταδίκες προς τα σκυλιά (ακύρωση προσευχής και υποτίμηση καλών πράξεων) θα με έκαναν να το ξανασκεφτώ πριν πάω στο pet shop. Θα είχα πολλά να χάσω αν παρεξηγούσα τα απαγορευτικά χαντίθ ως μη αυθεντικά και λίγα να κερδίσω αν φρόντιζα ένα σκυλί σαν κατοικίδιο, λαμβάνοντας υπόψη τις ασαφείς ενδείξεις πως αν το έκανα θα ωφελούμουν.

Μπορείτε να διαβάσετε περισσότερα εδώ:

Muhammad and the dogs – by Silas on answering-islam.org

Στίχοι του Κορανίου όπου αναφέρονται σκυλιά

Στίχοι του Κορανίου όπου αναφέρονται σκυλιά

5.4

Θα σε ρωτήσουν τι επιτρέπεται σε αυτούς˙ να απαντήσεις: «Επιτρέπεται σε εσάς το καλό». Επιτρέπεται επίσης και το κυνήγι των ζώων τα οποία θα πιάσουν τα κυνηγιάρικα σκυλιά σας, όπως σας δίδαξε ο Θεός. Να τρώτε ό,τι πιάνουν αυτά, επικαλούμενοι το όνομα του Θεού. Να φοβάστε τον Θεό, καθώς αξιολογεί γρήγορα τους ανθρώπους.

7.176

[αναφέρεται σε κάποιον που περιφρόνησε ένα φανερωμένο σημάδι και ακολούθησε τον Σατανά:]

Αν θέλαμε, μπορούσαμε να τον ανυψώσουμε με εκείνο το θαύμα˙ αυτός όμως έμεινε προσηλωμένος στη γη, ακολουθώντας τις επιθυμίες του. Μοιάζει με σκύλο που γαβγίζει, επειδή τον εξόργισες, κι έπειτα εξακολουθεί να γαβγίζει, ακόμα κι αν απομακρυνθείς. Να με τις μοιάζουν όσοι θεωρούν ψευδείς τις αποκαλύψεις Μας. Επανέλαβέ τους τις ιστορίες τούτες και ίσως αλλάξουν γνώμη.

18.18

Θα τους νόμιζες ξύπνιους, όμως κοιμούνται. Τους γυρίζουμε Εμείς άλλοτε δεξιά κι άλλοτε αριστερά˙ κι ο σκύλος τους, κοιμισμένος κι αυτός, είχε ξαπλωμένα τα πόδια τους κοντά στην είσοδο της σπηλιάς. Αυτό είναι σημάδι του Θεού. Όσους καθοδηγεί ο Θεός, αυτοί οδηγούνται σωστά˙ όσους, όμως, ο Θεός καταστρέφει, δεν θα βρουν προστάτες ούτε οδηγούς.

18.22

Ο αριθμός τους θα συζητηθεί. Άλλος θα πει ότι ήταν τρεις κι ο σκύλος τέταρτος˙ άλλος θα πει πως ήταν πέντε κι ο σκύλος έκτος. Θα προσπαθούν να εξετάσουν τα μυστήρια. Άλλος θα πει πως ήταν εφτά και ο σκύλος οχτώ. Πες: «Ο Κύριος γνωρίζει τον αριθμό τους˙ λίγοι μόνο άνθρωποι τον ξέρουν».

Χαντίθ όπου αναφέρονται σκυλιά, τα οποία χρησιμοποιώ παραπάνω (στα αγγλικά)

Χαντίθ όπου αναφέρονται σκυλιά, τα οποία χρησιμοποιώ παραπάνω (στα αγγλικά)

Bukhari Vol. 4, #540

Narrated ‘Abdullah bin ‘Umar: “Allah’s Apostle ordered that the dogs should be killed”.

Abu Dawud #2839

Abd Allah B. Mughaffal reported the apostle of Allah as saying: “Were dogs not a species of creature I should command that they all be killed; but kill every pure black one.”

This hadith’s note says, “The prophet did not order the killing of all the dogs, for some are to be retained for hunting and watching. He ordered to kill the jet black ones. They might be more mischievous among them”.

Muslim #055

Ibn Mughaffal reported: “The Messenger of Allah ordered killing of the dogs, and then said: ‘What about them, i. e. about other dogs?’ and then granted concession (to keep) the dog for hunting and the dog for (the security) of the herd, and said: ‘When the dog licks the utensil, wash it seven times, and rub it with earth the eighth time’.”

Muslim #3813

Abu Zubair heard Jabir Abdullah saying: “Allah’s messenger ordered us to kill dogs and we carried out this order so much so that we also killed the dog roaming with a women from the desert. Then Allah’s apostle forbade their killing. He said: ‘It is your duty to kill the jet-black (dog) having two spots (on the eyes) for it is a devil’.”

Muslim #5248

Maimuna reported that one morning Allah’s Messenger was silent with grief. Maimuna said: ‘Allah’s Messenger, I find a change in your mood today’. Allah’s Messenger said: ‘Gabriel had promised me that he would meet me tonight, but he did not meet me’. By Allah, he never broke his promises, and Allah’s Messenger spent the day in this sad mood. Then it occurred to him that there had been a puppy under their cot. He commanded and it was turned out. He then took some water in his hand and sprinkled it at that place. When it was evening Gabriel met him and he said to him: ‘You promised me that you would meet me the previous night’. He said: ‘Yes, but we do not enter a house in which there is a dog or a picture’. Then on that very morning he commanded the killing of the dogs until he announced that the dog kept for the orchards should also be killed, but he spared the dog meant for the protection of extensive fields or big gardens.

Bukhari Vol. 4, #448

Narrated Abu Talha: “I heard Allah’s Apostle saying; ‘Angels (of Mercy) do not enter a house wherein there is a dog or a picture of a living creature (a human being or an animal)’.”

Bukhari Vol. 7, #843

Narrated Salim’s father: “Once Gabriel promised to visit the Prophet but he delayed and the Prophet got worried about that. At last he came out and found Gabriel and complained to him of his grief (for his delay). Gabriel said to him, ‘We do not enter a place in which there is a picture or a dog’.”

Muslim, #5276

Abu Huraira reported Allah’s Messenger as saying: “Angels do not accompany the travelers who have with them a dog and a bell”.

Muslim #3803

Abu Masud reported that Allah’s messenger forbade the charging of price of the dog and earning of a prostitute and sweets offered to a kahin.

Bukhari Vol. 3, #515

Narrated Abu Huraira: “Allah’s Apostle said, ‘Whoever keeps a dog, one Qirat of the reward of his good deeds is deducted daily, unless the dog is used for guarding a farm or cattle’.”

Bukhari Vol. 1, #490

Narrated ‘Aisha: “The things which annul the prayers were mentioned before me. They said, ‘Prayer is annulled by a dog, a donkey and a woman (if they pass in front of the praying people).’ I said, ‘You have made us (i.e. women) dogs. I saw the Prophet praying while I used to lie in my bed between him and the Qibla. Whenever I was in need of something, I would slip away, for I disliked to face him’.”

Muslim #1032

Abu Dharr reported: “The Messenger of ‘Allah said: ‘When any one of you stands for prayer and there is a thing before him equal to the back of the saddle that covers him and in case there is not before him (a thing) equal to the back of the saddle, his prayer would be cut off by (passing of an) ass, woman, and black Dog’. I said: ‘O Abu Dharr, what feature is there in a black dog which distinguish it from the red dog and the yellow dog?’ He said: ‘O, son of my brother, I asked the Messenger of Allah as you are asking me, and he said: ‘The black dog is a devil’.’”

Abu Dawud #0704

Narrated Abdullah ibn Abbas:

Ikrimah reported on the authority of Ibn Abbas, saying: “I think the Apostle of Allah said: ‘When one of you prays without a sutrah, a dog, an ass, a pig, a Jew, a Magian, and a woman cut off his prayer, but it will suffice if they pass in front of him at a distance of over a stone’s throw’.”

Bukhari 4.538

Narrated Abu Huraira: “Allah’s Apostle said, ‘A prostitute was forgiven by Allah, because, passing by a panting dog near a well and seeing that the dog was about to die of thirst, she took off her shoe, and tying it with her head-cover she drew out some water for it. So, Allah forgave her because of that’.”

Δείτε και αυτό

Η Ίδρυση του Ισραήλ

«Το μόνο χειρότερο από το να έχεις για εχθρούς τους Βρετανούς, είναι να τους έχεις …

Ένα σχόλιο

  1. Thankѕ for your mɑrvelous pⲟsting! I truly enjoyed reading it, you’re a ɡгeat
    author.I will remember to bookmɑrk your blߋg
    and may come back at some point. I want to encourage continue your great posts,
    have a nice evening!

Αφήστε μια απάντηση

Η ηλ. διεύθυνσή σας δεν δημοσιεύεται. Τα υποχρεωτικά πεδία σημειώνονται με *